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回族地域文化：民歌花儿（花儿是回族最具代表性的民间歌曲）

来源： 最后更新：23-07-29 04:00:32

文章目录：

1、回族地域文化：民歌花儿

2、唯美的保安族“花儿”文化

3、自娱性山野歌曲——宁夏回族山花儿

4、回族文化：回族为什么不喝酒

5、具有地域特色的满族民歌

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1、回族地域文化：民歌花儿

回族文化中回族的民歌一直是回族人民最喜爱的，在回族民歌中特点最鲜明的就是回族花儿，回族花儿是一种山歌，在回族人们的习俗中，他们习惯在婚礼及非常喜庆的聚会上演唱花儿。下面和小编一起来看看回族地域文化之民歌花儿吧。

花儿其实是学术界的一种叫法，我们当地人叫做“漫花儿”，更准确地说叫“漫花”，由于当地发音多带“儿”音，所以“漫花”外人听起来就是“漫花儿”了。从叫法上就道出了“花儿”的关键在于“漫”，与我们常说的“漫谈”有异曲同工之妙。到了“花儿会”这天，青年男女就会背上干粮，到附近的山中去“漫花儿”，类似

2、唯美的保安族“花儿”文化

保安族的历史已有几百年，他们能歌善舞、擅长吹奏丝竹乐。在保安族文化中，歌曲文化也占了其中之一，当地人们运用自身的智慧，再结合生活中的点点滴滴创造出许多的歌曲和舞蹈，而最让人影响深刻的就是“花儿”。对于保安族的民歌“花儿”你了解多少呢？想知道更多内容就一起来看看吧。

保安族的民歌大多采用汉语演唱，分花儿与宴席曲两大类。在花儿中，保安族有自己特有的曲调“保安令”，它是在对回族、汉族花儿改造的基础上，吸收蒙古族、藏族民歌的艺术特点而形成的。保安令多属上下乐句结构，四句歌词需反复曲调一次；若是折断腰式，则在上下乐句间插入一个经过性乐节。

节拍大都以三拍及其复拍为主，兼有少量混合拍和四拍。保安族的宴席曲，有《方四姐》、《恭喜曲》、《十二个月》、《高大人领兵上口外》等。独有的曲调有《八宝元》、《高山上的一盏灯》等，大多为羽调式和商调式。保安族民歌中常出现前短后长的节奏型，这一特点是由语音重音位置决定的，也是阿尔泰语系诸民族民歌的共同因素。

“花儿”多在田野山间演唱。保安人酷爱“花儿”，几乎人人都能触景生情，即兴而歌。保安“花儿”的歌词多为6句式，也有4句、8句、12句，甚至48句的。内容包括生产、生活和爱情等诸多方面，语言生动活泼，比喻贴切风趣。多用汉语演唱。但衬词、借词也常用藏语等演唱。歌声高亢嘹亮、自由奔放、婉转动听。如：“白瓷的碗子细白的面，热炕上铺的棉毡；保安人的生活比蜜甜，党的恩情似海无边”。

除“花儿”外，民间小调也颇受欢迎，十分流行。小调一般多在新年或喜庆吉日时演唱。其内容也十分丰富，有控诉封建礼仪的，也有歌颂新社会和爱情生活的。如《四季青》：“春季里什么花儿香？牡丹花开园中香，花红柳绿天晴日又暖，小妹妹同哥去散心，年龄才十八，我的大眼睛，哥哥把妹妹领上了行。

夏季里什么水儿清，山泉的流水四季青，花红柳绿油菜花儿俊，小妹妹同哥去散心，年龄才十八，我的牡丹花，哥哥把妹妹不忘下”。

3、自娱性山野歌曲——宁夏回族山花儿

宁夏花儿是宁夏回族人民喜爱的民歌，他带有浓厚的回族人民文化和生活习惯。山花儿大多都是即兴创作的民歌，山花能够给人带来轻松愉悦的感觉，他体现了回族人民的多彩多艺和文化内涵。

本期的宁夏文化为您带来更多关于山花儿的更多内容，一起来了解一下吧。

宁夏回族山花儿，是指主要流传于六盘山宁夏回族中的代表性民歌体裁。宁夏回族山花儿带有浓厚的回族民俗文化特征，在继承古陇山民歌“三句一叠”的基础上多以单套短歌的形式即兴填词演唱，多用五声音阶式迂回进行。2006年，入选中国国家级非物质文化遗产。

宁夏六盘山（古陇山）地区，自古流传着一种在山野地域即兴而作的徒歌。到公元7世纪初（隋末唐初），中西亚的穆斯林（回族先民）陆续来华经商定居，中西文化碰撞，几经交融，于明代以后形成独特的复合性与多元性文化体征——“回族山花儿”。“山花儿”（俗称干花儿、山曲子、野花儿）继承了陇山地区古代山歌（徒歌，相合歌，立唱歌）和特征。《诗经·豳风》、《汉魏南北朝乐府》中的《陇山歌》、《陇板歌》、《陇原歌》即其先声。史籍乐志中记述其特点为“一唱众和，恰似顾曲之周郎，三句一叠，酷似跳月之苗俗”。

1、花儿品种分类学的学术研究价值：山花儿在文学与音乐方面特色鲜明，风格独特，乡土气息浓郁，其民族性和地域性比信天游与河湟花儿更强。2、民族学、民俗学价值：保持山歌野曲的粗旷豪放特点，又具有流畅优美的小调韵味。3、文学和音乐研究价值：三句一叠、双字尾押韵等是陇山地区较为独特的一种体裁，有较高的文学价值。在商徵型四声腔和五声徵调的基础上，演变成为曲式、调性、旋法、节奏多样，风格独特的花儿歌种。4、对见证中华民族文化的多样性和口头传播的非物质文化资源的生命力和人文价值，有一定的意义和作用。

中国最早意识到“回族山花儿”的艺术与学术价值的人是“西部歌王”王洛宾。1936年，王洛宾、肖军、洛珊赴西北参加战地服务团，途经六盘山下，由于迷恋花儿唱家五朵梅的山花儿，放弃赴欧洲深造机会，扎根西北，采集民歌。他当年搜集整理的大批山花儿作品多已散失，仅留下一首典型的山花儿《眼泪花花把心淹了》，是三句一叠的体裁，也是中国最早用现代记谱形式完整记录的山花儿。

1958年自治区成立后，宁夏文化文艺工作者搜集挖掘了一大批当地民歌（含山花儿），汇集成册，拯救了濒于消亡的“回族山花儿”。1980年，文化部与中国文联为编纂七套艺术集成与三套民间文学集成而实施了一次拉网式大规模普查与搜集整理战役，“回族山花儿”分别载入《中国民歌集成·宁夏卷》和《中国歌谣集成·宁夏卷》内。

2000年以后，非物质文化遗产保护工作提到各级政府议事日程上来，“回族山花儿”几经梳理包装，终于登上国家级非物质文化遗产保护名录。20世纪80年代以后，自治区文化厅为保护传承回族山花儿，先后组织编辑了《宁夏民歌选》，创作排演了大型花儿歌舞剧《曼苏尔》（根据王正伟同名故事改编），《花儿四季》、《花儿吹绿西海固》，并晋京演出和赴福建巡演。

作为“回族山花儿”主要流传地——海原县于2000年创演了大型花儿歌舞《花儿故乡》《海风吹绿黄土地》《花儿红、香山香》等，2002年成功举办了首届“宁夏（海原）花儿艺术节”。

4、回族文化：回族为什么不喝酒

我国酿酒历史悠久，品种繁多，自产生之日开始，就受到先民欢迎。“何以解忧，唯有杜康”，“天运苟如此，且进杯中物”……可见酒之受欢迎，但是回族同胞们为什么不能喝酒呢？本期回族文化为你解析！

回族不喝酒，在家里也不备酒具，家里来客人一律不摆酒，有时为了接待客人，在参加宴会时，别人敬酒和碰杯时，回族多以水、橘子汁、高橙等饮料代替。有些回族本身就不愿意和饮酒者同桌聚餐。回族对酒不像对猪那样憎恶，城市里的回民现在也有喝酒的，但他们都背过父母去喝。

回族禁酒主要是受了伊斯兰教的影响，因为饮酒为伊斯兰教所严禁。古代阿拉伯人素有饮酒的习惯。公元622年，穆罕默德从麦加迁到麦地那以后，遇到几次喝酒的人，开始，有人去问穆罕默德许可不许可？穆罕默德回答说：“他们对于饮酒和赌博问你，你说其中都会有大罪，对人都有益处，而其害处比益处更大。”没有明确禁酒。

后来有人继续喝酒，而且劝说不听，酒醉后呕吐、胡说，不能礼拜等等。穆罕默德说：“众信的人们哪！你们酒醉的时候不要作礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。”这就是说在礼拜外的时间还可以喝酒。后来饮酒者继续饮酒，且酒醉后，出手打人，伤害他人和物，并相互成为冤家。穆罕默德曾命令用蜜枣树枝和皮鞭抽打饮酒者。在阿布·伯克尔时代鞭笞饮酒者 40鞭，后来鞭笞 80鞭。

最后穆圣开始下禁令，并且以安拉的名义写进《古兰经》：“众信的人们哪！饮酒、赌博、求签只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功，恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨。”

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5、具有地域特色的满族民歌

满族少数民族在中国的历史上具有特殊的地位，这个民族是历史上唯有的两个能够入主中原统一天下的民族之一。所以满族文化在近代具有相当的影响力，一个民族的音乐是伴随着历史的发展不断推进的产物，而满族的民歌则更具地域特色。

一个民族的音乐文化虽然要随着不断发展的历史而持续演进，但其传统音乐基因总是顽强的保留下来，由于满族在文化上与汉族高度融合，满族的民歌曲调也与汉族民歌相融合，变成了满汉共同的民间歌曲。但满族音乐对汉族音乐的影响却不能磨灭，如东北地区的二人转，京剧，辽剧等无一不受到满族音乐的影响。

满族山歌的种类有“夸山调”和“爬山调”前者是赞美富饶秀丽山川的歌，例如满语演唱的《巴音波罗》；后者是牧童牛背上的对歌在塞歌时也称“压油”、“抬杠”、“拉锯”，一般无固定固定歌词，多为触景生情即兴演唱。

满族的小调又称小曲、俗曲、时调等，是在劳动之余，娱乐及其节庆活动等演唱的民歌。题材广泛，涉及到社会生活的各个方面，反映各个阶层的日常生活、爱情婚姻，风土人情等，具有广泛的社会性。演唱形式丰富多彩，大多为各地群众随口演唱，逐渐稳定、流传下来。

在流传过程中，由于添配新词。地区差异及不同的演唱风格等诸多原因，常形成不同的、变体。各种变体与原歌的关系有远有近，分杂而多样。有些变体与原曲既保持着承传的派生关系，又自成一曲。

满族的劳动号子以往，满族人人在渔猎生活的集体劳动时，经常唱劳动号子。这类歌曲节奏简单，旋律流畅，有浓郁的生活气息，鲜明的劳动韵律。，满族先民在渔猎时，常吹牛角或海螺为号，敲锣打鼓，声势浩大。猎毕，就在野外歌舞欢宴，富有节奏的劳动号子发展成旋律流畅的劳动歌，容纳了广阔的生活场景。

满族的风俗歌又称“习俗歌”、“风习歌”、“礼俗歌”，是反映传统风俗活动内容与特征的歌曲，可分为季节性风俗歌和非季节性风俗歌两种，前者在特定年节、时令风俗活动时传唱，具有季节性；后者不受年节、时令所限，在嫁娶、丧葬、祭祀、礼仪等特定风俗活动中传唱，包括：“婚嫁歌”、“丧歌”、“仪式歌”、“祭祀歌”等。

满族儿童歌曲有儿童创作的也有大人为儿童创作的，既符合儿童心理特点又有一定的教育意义，是现实生活的特殊反映，有的儿歌与游戏相结合，又称“游戏儿歌”，“儿童游戏歌舞”。满族儿歌内容丰富，形式多样，目前搜集到的已达几十多种。

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